MERTON Y MARGIE 3

Merton se profetizó a sí mismo, cuando en 1962, tres años antes de este suceso imprevisible, escribía en su Diario, como colofón de un retiro: “No puede haber duda ni ambigüedad en mi decisión de ser completamente fiel a la voluntad y a la verdad de Dios... No puede haber duda ni medias tintas en mi empeño por evitar falsificar esta obra de verdad tomando demasiado en cuenta lo que otros aprueban o consideran ‘sagrado’. Es decir, podría suceder (o tal vez no) que lo que Dios me pide, me haga parecer menos perfecto a los ojos de los demás, o que me prive de su afecto, respeto y apoyo. Llegar a ser santo puede implicar la angustia de parecer y ‘realmente’ ser un pecador, un desterrado. Ello puede comportar conflictos aparentes según cierto patrón, que puede ser mal comprendido por mí o por otros, o por todos nosotros a la vez”. Y no es que se profetizara a sí mismo, es que se vio ante la realidad más fundamental y más profunda del místico y del profeta (y no de quien quiere “justificar” sus propias actuaciones...). Pero tanto místicos como profetas, a pesar del diferente modo de irrupción que el Otro hace en sus vidas, ambos desencadenan por igual el recelo, la resistencia y el rechazo de quienes se relacionan con ellos. La radicalidad de ese Otro que ellos manifiestan en sus vidas, cuestiona de modo diferente, pero con la misma intensidad los esquemas y referencias de los que le acompañan. Como en aquel film memorable, Teorema, de Pier Paolo Pasolini, en el que la visita del Otro se presenta como una absoluta alteridad que viene a romper y a desquiciar la vida aparentemente “equilibrada” de los que vivían instalados en “el discreto encanto de la burguesía”. Unos años antes del texto anterior citado había escrito unas líneas excepcionales, que coloqué en el frontispicio de "Ni ángel ni estatua" pero bien merece la pena reproducirlas de nuevo aquí, pues parece que en ellas Merton ha expresado su propia identidad: “Sacerdote-contemplativo, es aquel que como el Siervo de Yahvé “conoce la enfermedad” no sólo con su propio pecado sino con el pecado entero, que toma sobre sí porque es un hombre entre los hombres y no puede separarse de las obras de otros hombres. La vida contemplativa (sacerdotal) en nuestro tiempo, por tanto, se ve modificada necesariamente por los pecados de nuestros días. Estos traen sobre nosotros una nube de oscuridad mucho más terrible que la noche inocente del” no-saber” (La experiencia interna). Merton, en su juventud, había conocido muy bien la experiencia de “pecado”, del alejamiento de Dios; y conocía sus consecuencias. Además lo deja muy de manifiesto en los relatos de su conversión. Y en su deseo de entrega a Dios en el monasterio yacía el inmenso deseo de reparar sus propios pecados y los de los demás. Cuando conoció a M., no sintió, probablemente, lo que otras veces y ante las mujeres que había conocido en el “mundo” –que, en definitiva, era lo que había aprendido, porque era lo que encontraba en el ambiente en que vivía-. Precisamente, tras años de dura purificación espiritual en el monasterio, había superado esos “malos hábitos”, y la aparición de un afecto femenino produjo, por tanto, unos efectos diferentes. Y tuvo que “aprender” a reaccionar de otro modo, no desde la oscuridad que conoció en su juventud, sino desde la inocencia del “no saber” que había adquirido con su conversión y trabajo de purificación, como he dicho. Quien está haciendo la travesía del desierto, y pasa privaciones en él, hambre y sed... no puede hartarse y saciarse recién llegado a un oasis. El oasis, no es todavía el punto final de su camino. Thomas Merton tenía necesidad de reaccionar frente al amor humano real desde una nueva identidad, la identidad de monje y sacerdote. Y esta fue, creemos, la prueba profética y mística que Dios le preparó. María Luisa López Laguna, rcm. Universidad de Eichi, Kobe (Japón