MERTON Y MARGIE 2

Voy a citar a un cisterciense contemporáneo de Merton en Gethsemani, en la recensión que hace de este libro, el Volumen VI de sus Diarios, el titulado Aprendiendo a amar, y comentando este lance: "Escribir, en todas sus formas, era una parte integral de Merton en su búsqueda de la santidad. Fue un instrumento que le conservó honesto y claro y él lo usó a fondo. El resultado, especialmente en este caso, es un extraordinario registro del profundo dinamismo de la vida de un monje. Quizá en ninguna parte, en casi 2000 años de literatura monástica, haya habido nunca semejante visión íntima del esfuerzo y real purgación en relación con el celibato. Ni en relación al profundo amor y total afección que un monje puede sentir por una mujer. Teniendo en cuenta todas las centurias de literatura monástica, ésta es una de las más distinguidas contribuciones que se han hecho para la comprensión de la vida solitaria, y la necesidad de integrarla con amor humano y pasión, y por supuesto compasión. Puedes leer capítulo tras capítulo de Juan Casiano o Elredo de Rieval sobre la virtud de la castidad, del amor humano y divino, de la afección y la amistad. En ninguna parte encontrarás más que una idea abstracta del personal esfuerzo que implica. Esos escritos están hechos con desapego, en tercera persona, asépticos y objetivos, provechosos cuando son usados correctamente, pero lejos y limpios de la confusión, tensión y desorden de momentos críticos y decisivos. Aprendiendo a amar nos deja con una gran impresión del inmenso conflicto de sus sentimientos de lealtades divididas que su amor por M. le presenta. Aquí leemos las propias palabras de Merton sobre ello y lo vemos desde su propio punto de vista, con toda la urgencia e intensidad que desvela la historia.Como siempre, Merton es más compulsivo escribiendo acerca de sí mismo que los que escriben acerca de él. La apertura de Merton, su facultad de expresión, sus puntos de vista, preparación y conocimiento, todo va tras él en este episodio de tres a cinco meses de duración. Comienza comentando sus contactos con las atenciones y cuidados de las enfermeras: “Yo tengo una estudiante de enfermería que muy devota y amigablemente se ocupa de mis vendajes, etc., y esto alivia todo considerablemente. De hecho, quizá nos estemos volviendo demasiado amistosos...” (pág. 38). Más tarde, reflexionando sobre su propio libro, Pensamientos en la soledad, escrito 15 años antes, él se impresionó con la idea de que “nada cuenta sino el amor y la soledad, pero una soledad que no sea simplemente apertura al amor y a la libertad, no es nada”. Con esto él está definiendo la polaridad de la gran crisis que virtualmente ya tiene encima: “Amor y soledad son el único terreno de verdadera madurez y libertad”. Hay quien se pregunta cómo Merton pudo incurrir en tal riesgo, peligro y posible daño hacia sí mismo y hacia otros, con esta relación de dependencia. Precisamente en su desarrollo él le advirtió a ella que era una relación imposible. Enseguida él se dio cuenta de su tremenda seriedad y urgencia. Ambas cosas: su ideal espiritual y su necesidad de madurez, parecían conducirle lejos. La vida le presentó a una persona que le amaba de una manera que nunca había experimentado. Y ante esta realidad, aunque con perplejidad, él respondió. Juzgarlo sea quizá una falsa perspectiva y una hermenéutica infructuosa en todo caso. Sin embargo, yo soy un monje, y leyendo en una hermenéutica de ascetismo, encuentro mucho de valor y útil en el ardor de su lucha con el corazón. Es ahí donde se halla en alborotada confusión la real tensión entre soledad y amor, entre libertad y obediencia, entre pureza y pasión -todos los opuestos de una vida completa-. La literatura monástica necesita el escenario de las batallas del corazón que aparecen aquí. La honestidad, apertura y profundidad de sentimientos articulan la experiencia que muchos monjes y monjas, sacerdotes y religiosos comprometidos, están a veces demasiado desconcertados para expresarlos por sí mismos. Ello abrió en Merton una nueva comprensión acerca de la integración de amor y soledad. El nunca proclamó ese episodio como un éxito, y en algún momento de su reflexión postrera lo tuvo que calificar de frívolo¬ ¬ –pero “sin recargar con amargura esa frivolidad”-¬ .No habla en términos de tragedia. “La vida no es frívola, si tú, simplemente, vives. En cualquier caso se vuelve frívola, si te reservas al vivir”. El mensaje de este diario me parece a mí que consiste en esto: una inconsciente manera de vivir día a día, con sus usuales intereses, sobresaltos y recompensas. Pero el peso de la situación y su propia elección le conducen a continuar la vida en la ermita. Para alguien que pretende una hermenéutica monástica u otras, esto nos lleva a una apertura a la crítica para conjeturar qué sabiduría alcanzó de esta experiencia. A causa de esta experiencia, ¿fue Merton mejor o peor? ¿Qué puede un monje o monja, un alma consagrada en el celibato aprender de ello? El texto que nos han presentado en este volumen muestra suficiente profundidad de belleza, amor y lealtad, más allá de toda ambigüedad para darnos la necesaria sabiduría sobre lo que celibato y vida monástica significa para alguien tan profundamente comprometido en la búsqueda de Dios como Thomas Merton" Hasta aquí el resumen de la recensión de Aprendiendo a amar escrita por Paul Quenon OCSO, monje de la Abadía de Gethsemani y discípulo de Merton. María Luisa López Laguna, rcm. Universidad de Eichi, Kobe (Japón