SOLEDAD, POBREZA Y COMPASIÓN

"En cierto sentido, hay que ser un ermitaño antes de que la cura de almas pueda servir para adentrarse más profundamente en el desierto. Pero, una vez que Dios te ha llamado a la soledad, todo lo que tocas te lleva a una mayor soledad. Todo lo que te afecta te transforma en un ermitaño, siempre que tú no te empeñes en hacer la obra por ti mismo y en construir tu propio tipo de ermita.

¿Cuál es mi nuevo desierto? Su nombre es Compasión. No existe yermo tan terrible, tan bello, tan árido y tan fructífero como el yermo de la compasión. Es el único desierto que verdaderamente florecerá como el lirio. Se convertirá en un estanque. Echará brotes y florecerá y saltará de gozo. En el desierto de la compasión, la tierra sedienta ve brotar fuentes de agua, el pobre posee todas las cosas. 

No existen fronteras que controlen a los moradores de esta soledad, en la cual yo vivo solo, tan aislado como la Hostia sobre el altar, que siendo el alimento de todos los hombres pertenece a todos y no pertenece a nadie, porque Dios está conmigo y se asienta en las ruinas de mi corazón, predicando el evangelio a los pobres.

¿Supones que yo tengo una vida espiritual? No, no la tengo. Yo soy indigencia, soy silencio, soy pobreza, soy soledad, porque he renunciado a la espiritualidad para encontrar a Dios, y es Él quien predica en voz alta en lo profundo de mi indigencia, diciendo: «Derramaré mi espíritu sobre tus hijos, y crecerán en medio de las hierbas como sauces junto a corrientes de agua» (Isaías 44,3-4). «Los hijos de que fuiste privada te dirán al oído: El lugar es estrecho para mí, cédeme sitio para alojarme» (Isaías 49,20). Muero de amor por ti, Compasión. Te tomo por mi Señora. De la misma manera que Francisco desposó a la Pobreza, yo te desposo a ti, Reina de los eremitas y Madre de los pobres.

Thomas Merton, Diarios

Noviembre 1951

HACER LO QUE LA SITUACIÓN PARECE EXIGIRME

 "¿He de releer una vez más los textos de san Juan de la Cruz acerca de la memoria en su Subida al Monte Carmelo? Tengo la sensación de que estos textos me hacen – ¡siempre!– mucho bien. Año tras año, vuelvo a ellos. ¿En qué sentido marcan estos textos, de hecho, una diferencia en mi vida?

Este Diario. Me refiero a este que estoy escribiendo precisamente ahora. Evidentemente, lo escrito no es suficiente aún para que yo me convierta en un solitario empedernido y sea capaz de prescindir de él. Es inútil pasar por alto este detalle y decir que yo soy un solitario precisamente porque no estoy escribiendo un Diario, siendo así que, de hecho, el escribir podría ayudarme a encontrar mi camino hacia donde se supone que estoy viajando.

Así pues, leo cosas acerca del olvido y pongo por escrito todo lo que recuerdo. De alguna manera, no existe contradicción entre ambas cosas. Se trata, simplemente, de una manera un tanto peculiar de convertirme en santo. No quiero insistir en que esto sea santidad. Lo único que digo es que yo he de hacer aquello que la situación parece exigirme, y la santidad aparecerá cuando, a partir de todo esto, Cristo aparezca en Su momento apropiado y manifieste Su gloria".

(Thomas Merton, 4 de marzo de 1951. Día de retiro. Diarios)

DIARIOS (THOMAS MERTON)

La edición de los DIARIOS de Thomas Merton, publicada por Mensajero (2014) es igual a a la edición que hizo Oniro hace unos ańos?

Sí, contiene el mismo material textual, pero con una gran diferencia de formato. Ambos libros traducen exactamente la misma obra original en inglés: The Intimate Merton: His Life from His Journals, editada originalmente por Patrick Hart y Jonathan Montaldo. El traductor de ambas ediciones es también el mismo: Isidro Arias Pérez. 

La diferencia principal radica en cómo se estructuró y distribuyó el contenido:

La edición de Ediciones Oniro (años 2000 y 2001): Dividió la obra original en dos tomos independientes que se vendían por separado:

Volumen I: Diarios (1939-1960)

Volumen II: Diarios (1960-1968) 

La edición de Ediciones Mensajero (2014): Reunió todo ese material en un único volumen integrado de unas 404 páginas.

Si compras la versión de Ediciones Mensajero, tendrás la obra completa (1939-1968) sin necesidad de buscar los dos libros descatalogados de Oniro.

UNA ATRACTIVA HISTORIA DE CONVERSIÓN

"La montaña de los siete círculos fue un desafío electrizante a la idea de que la felicidad humana consiste principalmente en una dieta equilibrada, un buen trabajo, una dirección acomodada y una activa vida sexual.

El libro tenía sus deficiencias: algunas puñaladas sarcásticas a los cristianos no católicos, cierta conmiseración al hablar de comunidades religiosas católicas menos rigurosas que los trapenses, y la idea de que quienes deseen alcanzar las cotas más altas de la santidad deben hacerse monjes. Más tarde, el mismo Merton se dio cuenta y se lamentaba de la visión tan estrecha y crítica que había manifestado. Pero los valores del libro pudieron más que sus debilidades. La montaña de los siete círculos sigue siendo una de las historias de conversión más atractiva jamás escrita".

Jim Forest, Thomas Merton. Vivir con Sabiduría. PPC, 1997

LIBROS: ASCENSO A LA VERDAD

"En 1951, Merton llevó a cabo el primero, y casi único, intento de escribir un ensayo teológico sistemático, Ascenso a la verdad, cuyo título se inspira en un ensayo 23 de Jacques Maritain y que tiene por objeto «definir la naturaleza de la experiencia contemplativa y mostrar algo de la necesaria ascesis interior que lleva a ella, así como ofrecer un breve esbozo de la contemplación madura». En él, de la mano de san Juan de la Cruz, si bien ajustándose a una metodología tomista, Merton aborda el misticismo conciliando teóricamente lo que después, en una rara síntesis, interiorizaría en su propia experiencia de oración, a saber, ese hiato entre las vías catafática, o afirmativa, y apofática, o negativa. La integración de ambas vías, así como la vivencia equilibrada de las dimensiones de inmanencia y trascendencia, es del todo necesaria, pues en sus aspectos extremos corren el riesgo de conducir al contemplativo a posturas desviadas en relación con su lugar en el mundo, que pueden ir desde el quietismo o el angelismo hasta el hiperactivismo y cierta arrogancia, o hýbris, bajo la apariencia de celo apostólico. Por el contrario, se trata de que la persona se sitúe en el centro justo de una cruz que tiene por ejes la acción y la contemplación, el compromiso y el desapego, la libertad absoluta y la obediencia perfecta: el lugar en el que se encuentran la soledad y la sociedad, por un lado, y la humanidad y la divinidad, por otro, porque, de hecho, no son dimensiones escindidas".

Fernando Beltrán Llavador

Thomas Merton, El verdadero viaje

 Sal Terrae, 2015

ANTOLOGÍA DE LA SANTIDAD (2) THOMAS MERTON

La fuerza de los santos

 “Los hombres no tienen idea de lo que puede hacer un santo: la santidad es más fuerte que todo el infierno. Los santos están saturados de Cristo en la plenitud de su Poder Real y Divino; tienen conciencia de ello y se entregan a él para que pueda ejercer su poder por mediación de los actos más mínimos y al parecer más insignificantes para la salvación del mundo”[1].

Frente a una santidad entendida como esfuerzo y conquista personal

 “No basta entrar en la Iglesia con el deseo de contemplación, ni realizar muchas buenas obras y actos de virtud inspirados con el deseo de la santidad. En todos los aspectos de la vida el bien supremo, que incluye a todas los demás, es la voluntad de Dios.”[2]. 

 “En cierto modo la fiesta de Todos los Santos es un poco triste, porque yo pienso: ¡cuántos de ellos hubieran sido santos mucho mayores y más sencillos si el Espíritu Santo hubiera sido libre para hacer de ellos lo que deseaba que fueran! Muchos, sin duda, fueron robots piadosos y muchos fueron gente terrible… Más todo ello ha terminado contribuyendo de algún modo a su belleza. Pero la belleza de la gloria de los santos no importa por sí, sino en cuanto sirve de corona a Cristo Rey”[3].

Hablar de Dios sin hablar de Dios

 “Un santo es capaz de hablar del mundo sin ninguna explícita referencia a Dios, de tal modo que sus afirmaciones den mayor gloria a Dios y despierten mayor amor a Dios que las observaciones de alguien menos santo, que tenga que esforzarse por establecer una arbitraria relación entre las criaturas y Dios mediante gastadas analogías y metáforas, tan débiles que hacen pensar que algo le pasa a la religión”[4].

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[1] M7C, 353.

[2] SJ, 139.

[3] SJ, 156-157.

[4] SC, 21. 

FE Y COMUNIDAD

 

"Lo que se pone a prueba en la elección de la comunidad es la fe. No se trata tanto de la cuestión de quién tiene razón, sino de si realmente creemos. En mi opinión, ese es el punto clave. Naturalmente, existen derechos, pero tú los pones todos juntos y los ejercitas a partir de la fe y en el contexto de la misma. Fe es lo primero, y quien tiene razón es Dios. Dios es el único que está en lo correcto. Ninguno de nosotros conoce con exactitud cuáles son los deseos de Dios. Lo que nosotros hemos de hacer es creer en el poder de Su amor. Este poder se nos da, en la medida en que trabajamos juntos, para alcanzar el resultado, y a continuación, si de hecho nos ponemos de acuerdo y decidimos acerca de algo, aunque nos equivoquemos, siempre que sea de buena fe, el poder del amor de Dios se hará presente. Vamos a cometer errores, pero realmente eso no es tan importante".

Thomas Merton, Construir comunidad bajo el poder de Dios

(Dos semanas en Alaska)

LLAMADOS A VIVIR EN DIOS

 "Dios no es un objeto. Dios es un sujeto. Contemplar a Dios como un objeto en nuestra vida puede ser un ejercicio muy interesante y provechoso; pero no es realmente a lo que estamos llamados, porque estamos llamados no solo a mirar a Dios, sino a vivir en él, y él en nosotros, y nosotros en él, de tal manera que él es el sujeto de nuestro sujeto. Él es el "ser" de nuestro ser, El "ser" de nuestra existencia, o como queramos decirlo" 

(Thomas Merton, Encuentros en California 1968).

EL SER HUMANO HA SIDO DELEGADO POR DIOS PARA SER LA CONCIENCIA DE SÍ EN UNA CRIATURA

 

"Lo fundamental, lo más profundo que el hombre ha encontrado es a sí mismo, su verdadero yo, que está en Dios. Porque al encontrar su verdadero yo, encuentra a Dios. Encuentra la raíz, encuentra su tierra. Eso es porque el ser humano es un tipo muy peculiar. El hombre es el ser en cuya conciencia se manifiesta Dios. En cierto sentido, el ser humano ha sido delegado por Dios para ser la conciencia de sí en una criatura. El hombre tiene la vocación de ser consciente, como criatura, de hacer tierra en Dios, y de un modo tan íntimo que, cuando confiesa y da testimonio de su arraigo en Dios, es Dios mismo quien lo está confesando y dando testimonio de ello. Ahora bien, esta es una verdad asombrosa y, aparentemente, es la clase de verdad que el hombre moderno no está preparado para aceptar. Sin embargo, lo está, en cierto modo, porque hay algo en su interior que parece moverlo a buscar este tipo de arraigo".

Thomas Merton, Encuentros en California, 1968

OPORTUNIDAD

 

"La noche oscura de nuestra alma es una ocasión especial para el nacimiento divino y la oportunidad divina, siempre y cuando dejemos que la oscuridad sea oscuridad y la nada sea nada, al menos durante un tiempo. Sin la nada no habrá creación ni re-creación. Sólo reproducción, reconstrucción de lo que es y de lo que ha sido"

(Matthew Fox, La bendición original).